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炎黄土地话《道德经》:第十二章:圣人为腹…
2010-08-17 12:22:50 来源: 作者: 【 】 浏览:841次 评论:0

炎黄土地话《道德经》:第十二章:圣人为腹不为目

 

说明:

   炎黄土地话《道德经》,主要是以炎黄的观点来诠释道德经。不是注解、解释、只是发表个人观点。

其中【原文】、【译文】、【注释】部分均非炎黄所注,只有【炎黄按】为炎黄土地的观点,在炎黄观点中,炎黄将不拘形式格式,畅所欲言,所以可能有不周之处,敬请大家见谅!

   炎黄土地话《道德经》,尽量做到一周一章,以推广老子的道家文化。

 



第十二章


第十二章

[原文]

   五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩;是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿。

[译文]

   缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

[注释]

①五色:指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。

②目盲:比喻眼花缭乱。

③五音:指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。

④耳聋:比喻听觉不灵敏,分不清五音。

⑤五味:指酸、苦、甘、辛、咸,这里指多种多样的美味。

⑥口爽:意思是味觉失灵,生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。

⑦驰骋:纵横奔走,比喻纵情放荡。

⑧畋猎:打猎获取动物。畋,音tian,打猎的意思。

⑨心发狂:心旌放荡而不可制止。

⑩行妨:伤害操行。妨,妨害、伤害。

⑾为腹不为目:只求温饱安宁,而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式;"目"代表

  一种巧伪多欲的生活方式。

⑿去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活;"此"指"为腹"的生活。

炎黄土地按:

 

   此章节,其实和第三章的“不上贤”,是很对应的。也可以说是对第三章的补充说明。

   第三章老子说:“不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,。。。”

   所以老子认为,万物分出阴阳之后、再分,则有了“五色、五音、五味”,还有了“驰骋畋猎”之游戏、也有了“难得之货”之阳物。

   所以老子希望人们可以回复到世界之本来状态,也就是“无极”的“道”的状态。

   世界本来是按照道的规律在发展着,但是容易被一些追名逐利的人的过激行为所打破,而最终道也会让他们自恃后果。

   老子最推崇的就是无极的道的状态,道德经主要是老子劝解那些不小心背离了道的回复到本来的道的状态。

   如果查看此章和第三章的“不上贤”的区别,可以发现,第三章,老子是站在统治者的角度在诠释道的思想,而此章,则老子站在普遍的“人”角度来诠释道,此“人”不管是统治者还是普通百姓。

   炎黄土地解说的道德经第三章发布后,我有个弟子认为:老子的第三章“此篇言君王之道,省略了君王主语,非言众生平等,不上贤,非为不敬贤德,实为不盲目崇拜,不去神话,而从内心学习贤德的品德,是以‘虚其心’而不争!”。

   炎黄土地则认为:“读老子全文,我理解应该是‘不需要敬贤德’之意,非盲目崇拜,老子思想应该是去除人的贤能人、物的宝贵物,而回归无极态。

   老子站在统治者口气说,是因为统治者实施起来比较方便,可以救众人,而如果只是对普通老百姓比如炎黄说,也就少了影响力。”

   敬重贤能一直是儒家的学说,此与道家截然不同。

 

炎黄土地认为,老子推崇的最终目的还是回复本来。

而在这个世界上,人群则分两种:

   一种是未受到污染的人群,比如空气质量好的山村,李连杰主演的《霍元甲》所到的就是山村,即此类,是本身无欲望的人群。这应该是老子最推崇的状态。比如0生1的0;

    第二种是已经受到污染的人群,类似城市的空气,而想使污染人群再回复到本来、空气质量回归到原始森林的状态,就很难。比如农村人已经出来城市打工、再要他们回到农村和原来一样生活,就比较困难;再比如人已经学了文化,再要回复到无极态,往往通过两种路线,一种是削减知识,但比较难,一种是增长知识到顶点,也就回归了无极,比如0生1,1生2,已经处于1、2、3的人群,就已经污染,需要回归无极,就让3成长到万物,变成无群大,然后又归于无极的0.君王之类,只能通过此种而归于0,这个过程就很难。

老子的道德经,作为最高级的学问,主要是在劝解此部分人,使他们的文化达到一个顶点,而又回归到无极。

   老子的第三章,主要是在劝解此第二种人,而最推崇的则是第一种人。

    老子以第二种的角度来说道,是因为站在他们的角度说道,更加容易被他们所接受。

   比如一个瓶子不发声音,乃为无极的道的状态。

   要达到瓶子不发声音的“道”的状态,则有两个途径,一个是本身就没有水,就是没有知识;

   等有些文化了,这水发声音就厉害了,到半瓶水最厉害;

   老子劝解此部分人,再不断加水,到满了,也就无声了。

   所以满的人的无极态适合做统治者,而无水的无极态适合做百姓。

   而半瓶水的,就是老子反对的“非道”的状态,哈哈

 

    老子在此章节,说的道理和第三章完全一致,而角度则发生了变化,是自己的角度,而非第三章的统治者角度。是老子真实的思想。

    第三者中老子说:“是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。”,这是在讲圣人的治国之道,有些人以为是愚民政策,实乃呆想也。

    在此章中,老子又明确说:“是以圣人为腹不为目,故去彼取此”。则和第三者形成明显对比。如果说第三章是愚民,那么此章是否又说是“愚自己”?

   所以老子无论站在统治者角度劝解统治者、还在站在大众立场劝解大众,均是以吃饱肚子的基本生存为第一要义,满足马斯洛需求理论的最基本需求就可,此为道之原始点,而越往上的需求,则越背离了道。

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