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《地理辨正》之《都天宝照经》中篇--地理风…
2010-08-17 12:36:14 来源: 作者: 【 】 浏览:886次 评论:0

 

中篇

【天下宫州总住空,何须撑着后来龙,时人不识玄机诀,只道后头少撑龙,大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,州县人家住空龙,千军万马悉能容,分明见者犹疑虑,龙不空时非活龙,教君看取州县场,尽是空龙摆拨踪,莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空,两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风,但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。】
蒋注:天下军州二语,言篇已经唤醒。杨公之意,犹恐后人见不真,信不笃,故反复咏叹,层层洗发,穷追到底,罄其所以然之故。又恐概说军州大势,尚疑人家墓宅,或有不然,故指实而言,军州如是,墓宅亦无不如是;只劝世人拣择空龙,切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来,平洋只论气结,空则水活而气来融结,实则障蔽而生气阻塞;肉眼但见漭漭平田,毫无遮掩,疑为坐下风吹气散之地,不知水神界抱,阳气冲和;平洋之穴无水则四面皆风,有水则八风顿息,所谓气乘风则散,界水则止,古人之言,正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代王侯皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。】
蒋注:此明八卦之理,即前子午卯酉、属坎离震兑四卦,乾坤艮巽,又四卦之义也.所谓坐对,非指山向,盖四正卦与四隅卦,两两相对,故云然也。八卦阴阳者,指八卦五行,以乾卦领震坎艮三男而属阳,坤卦领巽离兑三女而属阴,此先天之体,非后天之用,以之论阴阳,则差错而败不胜言矣。谈阴阳者,百二十家,皆此是彼非,渺无真诀,惟有玄空大卦,乃阴阳五行大祖宗,圣圣相传,非人匆示也。识得此诀,虽帝王大地,了如指掌,特禁秘而不敢言耳,杨公自言既得至道,不敢炫耀于世,故披褐相怀玉,抱道无言。然天宝虽秘惜,而救世之心,未尝少懈,曾于天王经江东一卦诸篇,隐出其旨,世之好阴阳者.有缘会遇,信而行之,顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡井;隐于江东,俟者。

【子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶,坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。】
蒋注:此皆杨公隐谜,学四正为例,若行龙在子午卯西四支;长流不杂,虽兼带干位,总不出本卦之内,其脉清纯,故云最豪雄也。若乙辛丁癸,虽属单行,未免少偏,即犯他卦.所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸,而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清,乃于诸卦位中,随便立向,则又以方圆为规矩,而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡,甲庚壬丙葬坟多,若依此理无差谬,清贵声名天下无;为官自有起身路,儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦安,何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦;审宠若依图诀葬,官职荣华立可观。】
蒋注:此指四隅龙脉而言,而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙,而取甲庚壬丙向者甚众,必须龙法纯全,向法合吉,毫无差谬,而后清贵之名,卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀,而误用则祸福颠倒,故云非妙诀。后章八卦只有一卦通,乃始微露消息矣。收水之法,向云阳用阴朝,阴用阳应,乃卦理至当不易之言,而竟有阴山阳水.阳山阴水;反见灾祸者.则辨之不真,阳非阳而阴非阴也。得水二字,世人开口混说.然非果识天机秘旨,收入玄窍之中,虽三阳六建,齐会明堂,虎抱龙回;涓滴不漏,总未可谓之得;若知得水真诀,即阴阳八卦之理,示诸斯乎。莫贪远秀好峰,即上篇已发之义,致其叮咛之意云尔。

【玄机妙诀有因由,向指山峰细细求,起造安坟依此诀,能令发福出公侯,真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧,寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流,若有此山并此水,白屋科名发不休,昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。】
蒋注:通篇皆言平洋,此章乃插入山峰者何也?盖八卦九星,乃阴阳之大总持.故凡有山之水,可以不论山,而有水之山,不能不论水,若遇山水相兼之地.未可但从山龙而论,还须细细寻求,亦必合此玄空大卦之诀,而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山,盖从四正而论.下穴立向,则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉.非山龙之来脉也;读者切勿错认。寅中已亥,乙辛丁癸,俱属易犯差错之龙,故曰骑龙走,水交流.文有殊,义无别。此山此水.而科名不歇者,不犯差错故也。孙钟墓;在富阳天子冈.木山龙,而收富春江长流之水,故引为证。

【来龙须看坐正穴,后若空时必有功,州县官衙为格局,必然清显立威雄,范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰,亥壬丰隆兴祖格,己丙旺相一般同,寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通「紫耕昼锦何荣显,三牲五鼎受王封,龙回朝祖元字水,科名榜眼及神童。后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到官,试看州衙及台阁,那个靠着后来龙,砂捐水朝为上格,罗城拥卫穴居中,依图取向无差误,不是王侯即相公。】
蒋注:后空之旨,屡见篇中,而此章又反复不已者,盖后空不但无来脉而已,并重坐下有水,乃谓之活龙摆拨,而成真空有气也。故首句云坐正穴,实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹,往往如此;遍地钳,所谓杜甫卢同李白祖,此又引范蠡萧何韩信,总合此格。下列诸干支,言不论是何卦位,只要合得五吉收归坐后,发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水,分明指出言朝曲水,抱向穴后,乃回龙顾祖之格也。神童黄甲,必可券矣。篇中又自言后空之诀,已见言篇,然恐人误认,只取坐后无来脉,便云有气,不知穴后必须水抱成窝钳之形,而后谓之到宫,若但云空耳,非坐水之空,空何贵焉。砂揖水朝,罗城拥卫,皆就水神而论;穴正居中,指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法,非泛论也。

【天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢,莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童,未审何山消此水,合得天心造化工。】
蒋注:一部宝照经,不下数千言,皆半含半吐,至此忽然漏泄。盖阴阳大卦,不过八卦之理,而篇中乃云八卦不是真妙诀者,正为不得真传,不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也。大五行秘诀,不过能用此一卦,即从此一卦流转九星,便知乾坤艮巽诸卦落在何宫,二十四山干支落在何官,而或吉或凶,指掌了然矣。俗师不得此诀,妄立五行,有从四墓上起天罡,以为放水出煞之用,如何合得八卦之理。夫收得山来,乃出得煞去,不知一卦作用,山既无从收,一卦不收,诸卦干支又何从流转九星,求纯弃驳,而消水出煞乎,今日但知二十四山,处处可出官贵,处处可旺田庄,处处可出神童,而不知二十四位水路交驰,果下何卦、收何山,乃消得此水,出得煞去。夫既不能收山出煞,则其谈八卦,论干支,皆胡言妄说而已,何以契合天心,而造化在手也。天心即天运,非善人合天之家,不能遇也。大五行所谓一卦,即指天心正运之一卦也。篇中露此二字,其间玄妙,难以名言。杨公虽指出天心一卦之端,而其下卦起星之诀,究竟未尝显言,则天机秘密,须待口传,不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳,不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥,筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。】
蒋注:言章既言一卦下穴收山出煞之义,此章又直指城门一诀,杨公此论,真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用,其要诀俱在城门,识得城门,而后五星有用,于此作二宅,无不兴隆者矣。城门一诀,与龙身出脉,正是一家骨肉,精神贯通,能识城门,乃能观出脉,能观出脉,便能识城门。故笑世人不识此秘,而妄谈卦例,从砂水上乱说灾祥也。此以下,皆杨公镂精抉髓之言,得此便是陆地神仙,父子不传,夫亦师传之禁戒如是,岂敢违哉。

【世人只爱周回好,不知水乱山颠倒,时师但知讲八卦,却把阴阳分两下,阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照,俗夫不识天机妙,自把山能错颠倒,胡行乱作害世人,福未到时祸先到。】
蒋注:道德不云乎,常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此正丹家所谓玄关一窍,大道无多,只争那些子,故曰不离这个,人身有此一窍,地理家须要识阴阳之窍,今人只爱周回好,而不知那些子,些子合得天机,周回不好亦好,些子不合天机,周回虽好皆无用矣;阴山阳山,阴水阳水,皆现成名色,处处是死的,惟有那些子是活的,些子一变,阴不是阴,阳不是阳,阴可作阳,阳可作阴,故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙,世人不谙天机,误将山龙来脉,牵合平洋理气,执定板格,阴阳反成差错,乃真颠倒也。本欲造福,反以贾祸,杨公所为侧然于中,而有是书也。

【阳若无阴定不成,阴若无阳定不生,阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。】
蒋注:此节并下节,尤为全经倾囊倒个之言,而泛泛读过,则不觉其妙,盖学平洋龙法穴法,收山出煞八卦干支之理,一以贯之矣。孤阳不生,独阴不育,此虽通论;而大五行秘诀,只此便了。学者须在山水配合上着眼;所谓配合,自然配合;非寻一个阳以配阴,寻一个阴以配阳也。水即是阳,山节是阴,阴即是山,阳却是水;故只云阳水阴山,而不更言阴水阳山;知此可读宝照经矣,知此者,亦不必更观宝照经矣。章氏直解:阴阳,即来者为阳,往者为阴之阴阳也。阴山阳水者,当用将来之气,挨入水中,已往之气,装在山上,即为阳水阴山,此阴阳是气运消长之阴阳,非干支卦爻之阴阳;又非左到右到之阴阳;又非上元必须离水,下元必须坎水之阴阳;又非以来水为阳,去水为阴之阴阳也。参透此关,方知生成配合之妙理矣。水里排龙,水里得阳,山上得阴;山上排龙,山上得阳,水里得阴;此谓之阳水阴山,阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也;所谓山与水相对者此也,所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生,独阴不长,此天地生成至当不易之理也。配合,即阳水阴山,阴山阳水,交互相生,来往皆春,此真配合也,苟能如此,自有天府登名之应。

【都天大卦总阴阳,玩水观山有主张,能知山情与水意,配合方可论阴阳。】
蒋注:急接上文,都天大卦岂有他哉,总不过阴阳而已,真阴真阳,只在山水上看,而玩水观山,须胸中别自有主张,此主张非泛泛主张,乃乾坤真消息,所谓天心是也。山情水意四字,全经之窍妙,今人孰不曰山水有情意,而不知世人所谓情意,非真情意也,识此情意,则是阴阳便成配合;青囊万卷,尽在个中,呜呼至矣。

【都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉,上刖头走到五里山,遇着宾主相交接,欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。】
蒋注:上文说到山情水意,都天大卦之理尽矣;此节又赞叹而言。此都天宝照,不轻传世,若有人能得,以此观山玩水,一到山情水意,宾主相交之处,用杨公诀法扦之,顷刻之间,造化在手。盖一片热肠,深望人之信从而发此叹也。

【天有三奇地六仪,天有九星地九宫,十二地支天干十,干属阳兮支属阴,时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。】
蒋注:言篇赞叹已足,此又引奇门以比论者,盖奇门主地;从洛书来,与地理大卦,同出一原,而时师用错,所以不验,惟有大五行,是奇门真诀,欲知此诀,只在阴阳一动一静之间,求其配合生生之妙,则在在有一阴阳,非干是阳,支是阴,如此板格而已。盖动静,即是山情水意,即是城门一诀,即是收山出煞,用一卦法,所谓龙到头者此也,所谓龙身出脉者此也,所谓龙空气不空者此也;是名真宾主,是名真夫妇,是名真雌雄。此篇又提出此二字,与上篇第三章动静中间求一语,首尾相应,杨公之旨,抑亦微之显矣夫。姜氏日,中篇一十三节,共一百四十六句,皆申明上篇第三章以下未尽之义,以终平洋龙穴之变。

 

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