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炎黄土地注解《滴天髓》上:六、配合
2010-08-17 11:44:18 来源: 作者: 【 】 浏览:793次 评论:0
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   炎黄土地注解滴天髓》上:六、配合

 

六、配合

 

   滴天髓》原文:配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。

    原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。

   任氏曰:此章乃辟谬之要领也。配合干支,必须正理搜寻详推,与衰旺喜忌之理,不可将四柱干支弗论,专从奇格、异局、神杀等类妄谈,以致祸福无凭,吉凶不验。命中至理,只存用神,不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀,皆可为用,勿以名之美者为佳,恶者为憎。果能审日主之衰旺,用神之喜忌,当抑则抑,当扶则扶,所谓去留舒配,取裁确当,则运途否泰,显然明白,祸福灾祥,无不验矣。

甲子 戊辰 庚申 壬午

己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子

   此造以俗论之,干透三奇之美,支逢拱贵之荣,且又会局不冲,官星得用,主名利双收。然庚申生于季春,水本休囚,原可用官,嫌其支会水局,则坎增其势,而离失其威,官星必伤,不足为用。欲以强众敌寡而用壬水,更嫌三奇透戊,枭神夺食,亦难作用。甲木之财,本可借用,疏土卫水,泄伤生官,似乎有情,不知甲木退气,戊土当权,难以疏通。纵用甲木,亦是假神,不过庸碌之人。况运走西南甲木休囚之地,虽有祖业,亦一败而尽,且不免刑妻克子,孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命,而不看用神者,皆虚谬耳。

丙子 己亥 乙丑 壬午

庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

   此造初看,一无可取,天干壬丙一克,地支子午遥冲,且寒木喜阳,正遇水势泛滥,火气克绝,似乎名利无成。余细推之,三水二土二火,水势虽旺,喜无金;火本休囚,喜有土卫,谓儿能救母;况天干壬水生乙木,丙火生己土,各立门户,相生有情,必无争克之意。地支虽北方,然喜己土原神透出,通根禄旺,互相兹护,其势足以止水卫火,正谓有病得药。且一阳后万物怀胎,木火进气,以伤官秀气为用。中年运走东南,用神生旺,必是甲第中人。交寅,火生木旺,运登甲榜,入翰苑,是以青云直上。

   由此两造观之,配合干支之理,其可忽乎?

 

炎黄土地按:

   原文“配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。”,主旨是讲述什么?原意是什么?

   原注将原文得“配合干支仔细详”,注解成“天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机”,

   此乃颠倒原文之含义也。

   原文“配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。”,实乃结合上文而来,所以原文四五六章节连起来则为:

“要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。”

   所以按照原文之意,首先得掌握顺逆、然后了解理之所承之气有所进退、再配合干支;

   所以此“配合干支”,是与前文相联系之配合,是使用顺逆、理气的原理来配合“干支”而论八字。

 

   原注则把“配合干支”,注解成“干支配合”,成为干支内部之配合,与原意则天壤之别也。

   且即便如原注所言的干支配合,原注也未言明干支如何配合,而并未注解任何内容。

 

   所以从几个章节来看,原注的注解,并没有开人开聋聩之功效,只是一味附和原文,把短文加长,且亦没有理解原文主旨,也没有自己的观点。

   所以如果说原注是堂堂一代名儒刘基刘伯温所注,当不至于;想刘伯温如果聪明绝顶,退一万步讲,即便不懂易学,也不至于不领会原文主旨,所以原注托刘伯温之名之可能很多,乃因为自己无名,而拖名人之命,也实在有辱伯温先贤之大名也。

   再比如任铁樵,则托名可能很小,因为任铁樵本籍籍无名,故无需托名,而因为滴天髓而成名;

故有人以名托书,有人以书成名。此题外话。

 

   此章节又观任铁樵所疏,任铁樵又借此再次批判了奇异格局、神杀等之荒谬;也再次批判了以十神的名称凶吉定吉凶得观点。任铁樵之举例一:甲子戊辰 庚申 壬午,为天干透“三奇”之格局,如果论奇异格局,则此为佳造,而任以实例说明奇异格局之不可取。

   任铁樵之举例二,则从反面角度,看似不佳之造,而有美处。故需要仔细详。

 

   原文“配合干支仔细详,定人福祸与灾祥”,

   那么如何的“配合干支”?原文并没有说明,原文语言上有似乎在论述大道理之嫌疑,简单之理而看不出玄机、论命八字,自然需要配合干支,这似乎初学者也知道;但又似乎深含玄机。

   而滴天髓原文,多此类之语言,类似老子之言“太上”之状态,真不知道从文中可以学习什么。

   此按照炎黄之推测,大致有两种可能性。

   可能性其一,即作者就想要由简入深,步步深入,所以文章初始就比较简单,到后文再深入;

   可能性其二,即作者之滴天髓,是传授弟子之用,原文之简略,只作为提纲之挈领用,便于记忆,而多则可能是口口传授,也未可见。相较之下,以此种可能较多。

   古代风水学,由多此类情况,比如书传口诀,免得口传而误,但口诀并不讲解,且比较直白简单,而内含深机重重。比如杨公、比如蒋公。

 

   以炎黄本人而言,在本人尚未完成发布得著作《通天眼》中,亦有类似的简单口诀,如:

   “国有大小与远近,职有要闲与亲疏。”,

   “十神本性各不同,根本在于生与克;忠不忠心要有数、诱敌克敌要理清。”

   “有无关系乎轻重,感应之深浅。”

   “生克乃五行之根本,得失乃生克之精髓。”

   此类口诀,看似简单明了,但如果不是炎黄自注或者口传说明,可能外人很少知道炎黄在说什么、要表达什么含义。

   这些口诀的好处,一方面是方便记忆,一方面则方便和弟子交流。

   外人不知,或者简单以为有无只是有无、生克只是生克,似乎泛论,其实不然,其中诸多奥秘,以汇聚在口诀之中。当然,炎黄著作不再守密,而会和盘托出,但著作未发表之前,则也不便讲述清楚,乃为避免各类是非也。

   此处举炎黄本人例,乃说明原文或可能是此类情况,当然亦不排除揣度错误而乃以己之心度人之腹之可能。

   原文精简的另外一个因素是古代印刷不方便,故言辞多精短。

   任铁樵敢于疏《滴天髓》,也不排除他是《滴天髓》原作者的多代传人之可能。当然此为炎黄揣测之一家言也。

 

   所以要从原文论如何“配合干支”,其实颇难,只能泛论,便如同说“要掌握生克”一样,一般人只是理解为广泛含义而已。

 

   任铁樵则把“配合干支”,描述为“必须正理搜寻详推,与衰旺喜忌之理,不可将四柱干支弗论,专从奇格、异局、神杀等类妄谈”,任铁樵的理解就是“干支才是八字之正理,奇格、异局、神杀均非正理”,此是否是在讲述原文之意,不得而知,但是应该说,就任铁樵所疏的部分来说,是准确的,炎黄以为也是可以这样理解。

 

   本着抓住主要精髓不论小节的精神,四五六章节,总体是说要,要以干支为根本、分析干支之衰旺、生克,为命理学之根本,而不要忽视此根本而妄言其他。此任铁樵已经举例。

 

   《滴天髓》的一二三章节,为一个小节;四五六章节,又为一个小节;此六章节,又组成一个段落,是全文主旨、有挈领提纲之意,主要突出论述了天地人三元和生克衰旺干支几个命理学的要点。所以全文总是需要综合来看,而不能断章取义。

 

   下文的七八九章节,又是一个小节、主要讲述“干支”之理,应该是在细细分析解剖此章节的“配合干支”之“干支”。

 

炎黄总结:

   此章节强调“干支”之八字分析的主要对象,分析的方法则为四五章提及的生克和衰旺,为命学正宗。

任铁樵再次不断强调论命不要走神煞、奇异格局、以十神名字论凶吉的旁门左道。

 

炎黄土地

 

2009己丑年未月于炎黄文化研究会

 

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